这个人，让秦始皇日思夜想，不禁发出：“寡人若能见到此人，与他交游，便是死也没遗憾”般的感慨。
这个人，将儒家“礼不下庶人，刑不上大夫”，发展为“法不阿贵，以法为本”，保障了每一位国民的根本权益。
有人说，他是一个完美主义者，他想要打造的“理想国”充满着唯物主义色彩。
有人说，他是一个极端的矛盾体，而他的这种“矛盾”却亲手关上了战火纷飞的战国大门。
这个人就是韩非，是诸子时期最后一位“子学”大家。
若是想要了解古今之变，韩非是如何都绕不开的一位人物。
中国思想界于公元前600年，由老子领军而进入了最波澜壮阔的时代，也就是后世乐道的“诸子时期”。
从春秋中晚期至整个战国时代，伴随着中国政治的大分裂，孕育产生了一大批，包括孔子、孟子、庄子、荀子……等在内的思想家。
这些圣贤在思想上相互继承、相互吸纳，也相互批判，开辟了一个百家争鸣的灿烂时期。
这个谢幕，一方面是因为韩非是战国时期“子学”的最后一位大家。
另一方面，也正是韩非倡导的法家思想催生了秦朝这个大统一王朝的建立，而让中国的思想从“百家争鸣”逐渐“定于一尊”。
韩非出生于战国末期的韩国，韩国虽贵为战国七雄之一，却是七雄之中国土面积最小，国力最为羸弱的国家。
韩非作为宗室子弟，屡次上书韩王实行变法，走富民强国之路，希望国君能重视国家的未来，却徒劳无果，因此他不得已退而著书立说。
他将自己的心路历程在《孤愤》中体现得淋漓尽致，就像是屈原的《离骚》，就像是司马迁的《报任安书》。
空有一身的抱负与才华，却不被重用，韩非的这一篇《孤愤》将心中的愤懑一泻而出。
虽然这本著述在韩国无人理睬，却意外地在秦国获得了知音。
《史记》中记载，秦始皇读到了韩非的《孤愤》、《五蠹》等文后大开眼界，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
秦王政为了得到韩非这位英才，不惜动用国家武力将韩非招至自己麾下，图强变法。
我们都知道，秦王政吞并六国，统一了中原，是一位具有远见的帝王。
韩非到了秦国之后，秦王政并没有立马信任、重用，进行了一番考察后才深入交谈。
当时秦国的丞相，正是与韩非一同拜于荀子门下的李斯。
而后，秦王政让李斯组织下属学习韩非的法家理论，在秦国实行变法，加快一统天下的进程。
这使得身为秦国丞相的李斯非常嫉妒，并感受到了非常大的威胁。
“李斯、姚贾害之，毁之曰：韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。”
韩非去世的这一年，是公元前233年，其后三年，韩国被秦国吞并。
接下来的九年，秦始皇将剩下的东方五国逐一攻破，统一了天下。
秦始皇虽然杀了韩非，但是韩非留下的思想早已深深嵌入到了秦国的政治体制之中。
值得一提的是，秦始皇培养后代，让他们学习的也是韩非的法家思想。
春秋战国时期，是我国历史上思想变革的一个高潮时期，当时的社会正处于深化“依法治国”的背景之下，一系列的社会矛盾、阶级斗争，使得法治思想得以完善。
韩非作为结束战国时期的最重要的人物之一，其作品《韩非子》中独特思想对于如今社会来说，仍然有巨大的影响力。
对我国现代法治主体的建设、弘扬社会核心价值观有着积极的意义和启发。
韩非师从荀子，而荀子是集百家学说于一身的大成者，他的儒家思想受到了法家思想的熏陶，法家思想又受到了儒家思想的影响，以至于形成了一种特有的学说。
韩非遗世著作《韩非子》便是集儒、墨、道、法四家学说于一体，它“以法为主”，以其他学说为辅，从而形成了独特的法治思想。
在韩非的心中，这世界上多数人都是贪婪的，正所谓“人为财死鸟为食亡”，在巨大的利益面前，儒家所提倡的仁、义、礼根本起不到约束人心的作用。
战国变得如此混乱，根本原因是周天子已经失去了制约各路诸侯的实力，只能任由他们彼此争夺兼并。
只有在人们的心中树立起“法”的威严，才有机会终止战国这样的乱世。
在《韩非子》中，他提出道、法需要统一，“以道为常，以法为本”。
他认为法是天地万物的基础、本源，是天下万物都应该遵守的一个原则。
针对战国时期的情况，并且总结了前期多位法家思想代表人物的经验，学习精华摒弃糟粕，他形成了一套以“法”为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。
在战国时期“当今争于气力”的社会状况，国与国之间相互攻罚，人与人相互争夺。
再依靠仁义、智谋治理国家恐怕是行不通的，“法”的重要性不言而喻。
从原则上讲，按照法家的理论，除了最高统治者，公卿、庶人、百姓、黔首，无论是谁都在法的管辖范围之内，都应当守法。
他在《定法》一篇中说道：“法者，宪令著于官府，赏罚比于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”
这句话的意思是说：法律需要由官府明文公布，刑罚制度深入民心，对于谨慎守法者给予奖赏，而对于触犯法律者进行惩罚。
在这个层面上，韩非给予君主以立法权，而此后的两千多年的封建王朝都是如此规定。
而他的思想，对于现代社会“依法治国”、“赏罚皆理”也有着极大的参考价值。
在“法”的绝对权威之下，人人平等，即便是位高权重的大臣们也一样。
但考虑到“人性本恶”的观点，有些执法者一旦拥有了权力，难免会露出贪婪的本性。
或通过欺上瞒下破坏规则，或通过制造漏洞牟取不当利益。
于是，韩非提出：君王必须懂得“御下之术”，也就是强调帝王需要拥有驾驭群臣的手段。
在韩非所设计的法律体系当中，君王的角色是监督者，维持这套体系的公平和公正。
所以术的作用，主要在于“术以知奸”，以保证法律顺利进行。
想要让“法” 正常运作，只依靠君王的监督远远不够，必须赋予它最高级别的权限。
所谓势就是指权力和势力，在韩非子看来，作为君王，不但要拥有对整个国家的绝对控制权，同时在面对大臣的时候，也要拥有绝对的威慑力。
只有这样才能让臣子们服从君王的命令，不敢做出挑战和破坏规则的事情。
这样看来，“法”和“术”其实都需要权势来作为支撑，才能发挥出相应的作用。
只有君王的权力和势力，大于臣子的时候，才会形成“天下归心”的局面。
否则一旦君王没有了权势，就等于老虎没有了爪牙，雄鹰没有了翅膀。
那些心怀不轨的大臣便会趁机以下犯上，甚至可能导致天下大乱。
所以说作为君王首先必须手握大权，然后还要懂得驾驭群臣的帝王之术，最终才能做到以法治天下。
法国思想家托克威尔说过一句非常有名的话：“当过去不再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊。”
文化与历史是当代人的必修课程，这也就意味着我们无法切断与过去、与传统的联系。
甚至我们的思考方式，看待事物的方式，以及生活方式，都需要在历史中才能找到合理解释。
比如，在《韩非子》中，我们可以学到“做事情需要从现实出发，不能违背客观事实”。
从管理角度来说，这一点从根本上规避了形式主义，让某些光说不练的家伙无处遁形。
与个人而言，可以让我们抛弃那些不切实际的想法，让行动归于正道。
从现实出发，不至于让思想进行自我欺骗，使我们更好地、更清醒地生活在这个世界上。
比如，在《韩非子》中我们可以学习到其中的“阴谋手段”。
它教我们“以势制人”、“以术御人”，同是又把理论结合到一个个现实案例当中。
这为管理者进行人才的系统管理提供了一套全面的管理思路。
比如，《韩非子》还让我们深刻地认识到了“人性”这两个字。
《韩非子》在人性的认知方面入木三分，尤其是对于人性阴暗的那一面，韩非用极其犀利的思想进行了深刻剖析。
洞悉人性，可以让我们在人际交往得心应手，成为一个高情商的人物。
洞悉人性，也能让我们更加深入地看清社会现象冰山之下的部分，从而让我们的观点更加犀利地切中要害。
让我们在这世间活得更加通透、更加有智慧、更加行云流水。
